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继续边读边聊《法华经-安乐行品第十四》。
又，文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。
佛陀继续说：“文殊师利，如来灭度后，在末法中想要说此《法华经》的人，应当住在安乐行中。”这里的安乐行，是第二安乐行。有三个要点：
一者，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。
乐说过失是一种容易引来恶果的分别习气。绝大多数的时候，人们听不进批评，是因为批评者只是站在自己的角度来进言，并没有站在对方的角度去考虑，故而令听受方很不服气。
比如，一位妻子责怪丈夫不关心自己，但丈夫却认为自己对妻子很好。妻子认为情绪抚慰才是关心，而丈夫认为物质富足就是关心。因此，当妻子说丈夫不关心自己时，丈夫就会觉得委屈，从而引发争执。
世间绝大部分烦恼几乎都是这样来的。乐说他人过失者，自己往往先有过失。当妻子基于自己的妄见而指责丈夫时，她就已经先错了。
世间的这种习气体现在学佛的事情上，往往有这样二个表现。
第一，有的人一本佛经没有读，甚至连学佛是学什么都不知道，却最喜欢说佛法是迷信，对学佛者妄加指责，乐说学佛人的过失。
第二，有的人读过佛经，在静下来时，也能清楚自己还没有觉悟。但是，遇到某些讨论佛法的场合，就不清醒了，他住在了真理相上，根据佛经中的只言片语来评价他人，甚至还理直气壮地说：“我虽然不懂，但还是知道你的这种说法是不正确的。佛经明明是这么说的......”
此时的他，完全没有意识到自己言语思想的矛盾之处。如果对方是清醒的，就不会与他争论了。只有和他同样不清醒者，才会产生争辩。
住相的分别智总是演绎这样的尴尬，当以自己的妄见为标准去印证他人时，就已经错在先了。既然前提已经错了，后面的推理在怎么正确，也还是错的。 自相矛盾的心，必然产生自相矛盾的相。众生的纠结烦恼，就是这样来的。
因此，法华行者要想安乐修行，就要从觉性上远离乐说人过的习气。乐说他人过者，既不懂得换位思考，更不懂得站在一切法的顶相上看问题。他在是非分别的纠结之中，必然不能安乐其心。
二者，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。
众生常常是依人不依法来选择法师。他们很容易信仰有品德、名气大、神通高的法师，而不太信仰名不经传的法师。
有的人相信了某位法师后，常会轻慢其余法师，而这种轻慢就表现在自赞、毁他两个方面。直接的“毁他”容易理解，而“自赞”却是一种很隐晦的毁他。
有一位学佛者夸赞其师，言谈间仿佛是自己前世修得好，今生才有福气遇到这么好的师父。他虽然一句话也没有说别人的师父不好，但这种分别还是刺激了其他人。有的人想：“难道不以他的师父为师父者，就是没有福气了吗？”就这样，一场清净的聚会由此而演变成了一场比师父、比法门的攀比聚会，当事者自然皆失去了安乐。
因此，亦不要轻慢其余的法师，不要说他人的好处、恶处，以及分别他人的长处、短处。只有这样才能安乐的修行。
三者，于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
声闻人超越了世间的一切有为法，住在无为空境之中。对于凡夫而言，他们是灭掉身见、超越六道生死轮回的圣人。但是，对于明心见性者来说，由于声闻人在有无对立中偏执于空境，并没有明心见性，故而，他们是圣人中的凡夫。
首先，法华行者“对于声闻人，不要称名说其过恶”。
对于修学法华的大乘菩萨而言，由于佛知见高超，能够看得见声闻人的解脱不究竟处。当他想要指出这种不究竟时，不要称声闻者的姓名。
因为，对于不具备大乘知见的凡夫而言，依声闻小乘修行，能够解脱身见。声闻圣者堪为其师。如果你称名道姓，动摇此类凡夫对声闻法师的信心，这个过失就很大，摧毁了此类众生的世间解脱道。能令众生不安乐者，自己修行又如何能安乐呢？
更何况，在娑婆国土的很多声闻人，都是大乘菩萨随宜而化现的。对于尚在见道位的菩萨行者，由于证境不具足，根本无法看懂这些“外现声闻相、内秘菩萨行”的再来菩萨。如果称名说其过恶，就相当于毁谤大乘菩萨。有这样的过失，又怎么可能安乐修行呢？
虽然不要称名说其过恶，但是，如果不指名道姓的笼统说一说声闻小乘的不究竟处，还是可以的。能够启发众生的大乘觉悟。
其次，法华行者亦不要“称名赞叹其美”。
凡夫众生法眼未开，向来是依人不依法的。当他们听到对声闻小乘法师的赞叹时，分别心中会把这个法师捧为至高无上，把他说的不究竟的小乘道当作究竟的大乘佛道来信仰，从而误导了众生。故而，法华行者不要称名赞叹其美。
第三，法华行者见到声闻人，“又亦不生怨嫌之心”。
见到声闻人生怨嫌之心，通常有两种情况。一种是某些自认大乘者，嫌弃声闻人是小乘行者。另一种是身闻人的余习影响。
声闻人就好比刚刚倒干了酒的酒瓶，他们虽然解脱了世间烦恼，但是余习还在，故而在观看五百罗汉的画像时，会发现其中一些罗汉的长相奇特，这就是余习显现的结果。
一般人见到罗汉形象，如果事先知道这是罗汉圣者时，通常以“奇人奇相”来恭敬，并不会产生怨嫌之心。但如果不知道这是罗汉圣者，就很有可能产生怨嫌之心。
就好比当年的马云一样，他刚刚崭露头角时，很多人都觉得他长得丑。但随着巨大财富效应的叠加，他的长相在很多人心目中就越来越顺眼了，甚至还看见有人发帖说：“我很奇怪，为什么以前会觉得马云长得很丑呢？明明越看越好看。”
世间人中，因缘业力有不同。有的人即使明知是罗汉，也不一定不产生怨嫌之心。
最近看到一个这样的故事。说有一孕妇，产检时发现胎儿状况不太好，就在婆婆的陪同下去当地罗汉寺拜罗汉。这位孕妇发现其中有一个鼻子、脖子都长得很长的罗汉时，就用手指着那个罗汉说：“妈，你看这个罗汉长得好丑啊！怎么会有罗汉长成这样的。哈哈哈.......”取笑完之后，孕妇觉得整个罗汉寺里面的罗汉像都很丑。就离开了罗汉寺。
后来，孕妇足月产下了一个男婴。当护士将孩子抱到她面前时，她整个人都瘫在床上了。因为，这孩子竟然和她取笑的那位罗汉长得一模一样。
有人说这是罗汉的报复。其实，住在空境中的罗汉已经灭掉了身相，怎么还会因为身相被取笑而起报复之心呢？归根结底，这个孩子是其母亲心相的缩影。越是怕什么，往往就越是来什么，因为越怕则业力越强，就越有可能尽早显现。
此外，取笑对象的威德力不同，结果也不同。
比如，当面取笑一个和自己差不多的人，顶多让对方不高兴，不会有太大危险。但是，如果当面取笑一个世间有大威势者，则很可能面临皮肉之苦、牢狱之灾、乃至生命危险。
如果当面取笑的是圣者罗汉呢？则就好比向空中吐唾沫一样，这个唾沫最终会全部落到这个人自己身上。就好比前面那位孕妇一样，她的取笑最后全部返回到她自己身上了。
也是这个孕妇不懂佛法，才会住在美丑相上白白伤心。如果她后来能懂得佛法，就会发现塞翁失马、焉知非福？既然孩子长得像罗汉，亦是与罗汉有缘，美丑又有什么关系？借此缘分，如能让这个孩子得加持，成为一个觉悟者，亦是相当不错的。这就是转境。
从这个故事可以看到，对声闻人生起怨嫌之心，就是对自己生起怨嫌之心。法华行者千万不要因为自己是修学圆顿大乘，而嫌弃声闻小乘圣者。若是搬起石头砸了自己的脚，又如何能安乐的修行呢？
综上所述，如果法华行者能主观（觉性）上不说人过，客观（尘性）上不轻慢他人，主观和客观两个方面（识性）不毁誉声闻人，从这三方面善修其安乐心，就能使听经者不逆其意。因为你不分别他人，他人就不会分别于你，无分别中，哪里有逆意呢？
有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
当众生有疑难询问时，法华行者不要以小乘法来回答他们。只以大乘法而为他们解说，令他们获得一切种智。
一切种智是一切智和道种智的圆融。具备一切智者，当下见到法身；具备道种智者，当下见到报身。从如是法身见到如是报身，当下就见到了如来，即，如是而来。
有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
当众生有疑难询问时，法华行者不要以小乘法来回答他们。只以大乘法而为他们解说，令他们获得一切种智。
一切种智是一切智和道种智的圆融。具备一切智者，当下见到法身；具备道种智者，当下见到报身。从如是法身见到如是报身，当下就见到了如来，如是而来。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽。着新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。
这时候，世尊以偈言的方式，进一步重申了法华行者想要安乐说法的几个要点。
于清净地，而施床座： 不染相尘为最清净。法华行者应当在不住相见的基础上施设法床。也就是说，觉性清净，不依妄觉而说法。（空如来藏）
以油涂身，澡浴尘秽： 油是润滑之物。门锁卡死时，在锁眼滴几滴油，就能顺利打开了。法华行者讲法应当如油一般，能够润泽众生心田，助其打开心结；又如沐浴一样，清洗掉众生的一切染尘秽见。（不空如来藏）
着新净衣，内外俱净： 识性不染尘相之衣，为新净衣。觉性中没有虚妄，为内净；尘性中不住相见，为外净。内外俱净时，识性清净。（空不空如来藏）
三藏本一心，在根、尘、识三位一体的清净处，菩萨就能“安处法座，随问为说”，即能够安乐地为众生随宜而说法了。
若有比丘、及比丘尼，诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
若是有四众弟子、国王、王子、群臣、士民等来听法，法华行者应当以这个微妙的如来藏大法，和颜悦色地为他们演说。
对于他们提出的疑难问题，要随宜以如来藏法义而为他们作答。
要以种种因缘、种种譬喻，为他们开演分别种种法。
以如是方便法，使他们都能发起寻求觉悟的心，从而渐渐增益智慧，入于无上觉悟之道。
除懒惰意，及懈怠想。离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。
法华行者要灭除懒惰意和懈怠妄想。要远离世间种种忧虑烦恼而慈心为众生说法。昼夜六时常常为众生演说无上觉悟道。用种种因缘、无量譬喻来开示众生，令他们都因为增长觉悟而欢喜。
法华行者在世间弘法，对于衣服、卧具、饮食、医药等必要物质，够用就行，不要有所希望，以免在物质上过多分散精力。应当一心一意地珍惜说法因缘，常愿自己成就佛道，亦愿令众生成就佛道。只有这样做，才会有大利，能够安乐地将自心上供在无上觉悟之中，得到无上觉悟的熏养。
这里的“昼夜常说，无上道教”，亦是念念在道的意思。该怎么做呢？这里就要明白，法华行者来到世间，有意无意中，本身就是一场身口意的演说。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、算数譬喻、说不能尽。
佛陀总结说：“当我灭度之后，若是有比丘能够演说此《妙法莲华经》者，心中不会有嫉妒、嘻恚等一切烦恼障碍，亦不会有种种忧愁以及遇到骂詈者，亦不会遇到怖畏之事，被人刀杖伤害等，亦不会遭遇罢黜并放逐等祸事，因为他没有分别、不住相见，能够安住于忍地的缘故。
智慧的人如果能够这样善修其心，就能住在如我上述所说的安乐之地。这个人的功德，哪怕千万亿劫，以种种算数来计算、以种种譬喻来说明、都无法说尽。”
此不住相见之法，得的是不住相之功德。哪里是有形有相的方法能够计算出来的呢？
《边读边聊法华经》78
十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。 求白话的意思。麻烦高人给解释一下。
佛同时讲了《金刚般若波罗蜜经》和《妙法莲华经》。
《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，是佛教经典中般若部的经典著作，为印度大乘佛教重要经典之一。
《妙法莲华经》共七卷，二十八品，姚秦鸠摩罗什译，亦称《法华经》、《白莲花经》、《日藏经》、《普门品》、《光显品》。
白话译文为：十方诸佛国土里，只有一种的教法，叫大乘的教法，没有二乘和三乘。二乘，就是声闻、缘觉；三乘，就是声闻、缘觉、菩萨。又有说，二乘，就是大乘和小乘；三乘，就是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘。这一乘法，就是佛乘，唯有一佛乘。可是虽然说只有一个佛乘，而没有二乘、三乘；但是佛因为教化众生，设种种的方便法门，所以又说小乘、又说大乘，又说声闻乘、又说缘觉乘、又说菩萨乘。
出自：《妙法莲华经》方便品之语
原文：其原文为（大九·八上）：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之说，则仅为诱引众生之方便说。
扩展资料
“十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说”与《妙法莲华经》的渊源
《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
其中，《妙法莲华经》的“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
这也就与唯有一乘法里面的唯一法以及除佛方便说的佛因为教化众生，设种种的方便法门有了关联，因此“十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说”也能很好地解释《妙法莲华经》里面的所谓“妙法”，所谓“莲华”。
百度百科-唯有一乘法无二亦无三
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