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兰溪斗牛,亦即金华斗牛,曾与金华火腿齐名,至今已有千年历史,清末民初尤其盛行。金华斗牛是牛与牛斗,不同于西班牙的人与牛斗,被誉为“东方文明斗牛”。斗牛时日,一般选定在春秋农闲之际,数十天便举行一次,多选周山环抱的水田为场地。斗牛当日,参斗之牛装以勇士之饰,由其主人护送进入斗牛场,此时鞭炮齐鸣,观者欢声雀跃。以号声为令,斗牛即始。届时,两牛四目怒视,夹尾低头,四角相接,奋力争斗,而场边观者则呐喊助威,呼声雷动。但见败者血肉模糊、仓皇溃逃,胜者则奋蹄而追,紧随其后,斗牛即结束。所谓成王败寇,在此更是深为体现。败退之牛将被主人贬为耕牛甚至宰杀,而胜者则身价百倍,威风一时。 历史相传在三国时期,吴国的孙权与鲁肃微服出巡东阳郡(今金华市)。孙权为培养当地百姓的勇武精神,便在东阳郡大兴斗牛之风。自此,婺城区雅畈镇铜山白鹤庙开创斗牛节,铜山也成了金华斗牛的创始地。

解放后,斗牛活动停办。1985年4月,金华市在湖海塘畔重建斗牛场,占地十四亩,于1986年4月正式对外开放。上海科教**制片厂来斗牛场拍片,把金华斗牛搬上了银幕。一年后,因收不敷支,于1987年7月关闭。自1992年10月4日以来,“金华斗牛”于每年重阳节隆重开角,并伴有斗牛大奖赛,欲使这一古老民间娱乐活动重振声威。

另一说:金华斗牛风俗究竟始于何时无考。据清末进士、县人王廷扬所作《斗牛歌》小序中云:金华斗牛“始于赵宋明道年间(1032─1033)”积习相沿,经久不衰,是带有东方文明独特魅力的民间游乐活动。 [1]现状金华斗牛濒临绝迹。新中国成立后,金华斗牛习俗一直被废止。1992年,金华开始重建斗牛场,恢复斗牛节,欲使这一古老民间娱乐活动重振声威。可好景不长,金华斗牛刚刚重新有了起色,斗牛户却因斗牛表演少、饲养费用不堪重负纷纷宰牛卖牛。仅今年以来,在金华斗牛的发源地婺城区,就已宰杀斗牛10余头,当地斗牛现存栏不足50头,而一次正式表演就需要32头斗牛。 [2]斗牛文化斗牛除金华市外,市属义乌、浦江、永康、武义、兰溪等均可见到。一般都是为庙宇开光的一项娱神活动。永康为祭把“胡公大帝”(北宋胡则),兰溪则为祭把白沙大帝(三国卢植), 金华县则是“邢公大帝”(北宋邢植)的庙会活动内容之一。武义称斗牛为“抄牛”或“抄牛角 ”,永康称“操牛”,浦江称“轧闯牛”。每年稻秧插竣“开角”(一年第一次斗牛),至次年春耕·前“封角”(一年最后一次斗牛),除农事大忙或风雪相阻外,几乎是一月一大斗,半月一小斗。斗满一周年,称“一案”。

古今文人,写过 金华斗牛文章不少。鲁迅早期即为金华写过斗牛文章。他在 《观斗》一文中写道:“看今年的《东方杂志》才知道金华 又有斗牛,不过,和西班牙却两样的,西班牙是人和牛斗, 我们是使牛和牛斗。”(《鲁迅全集》第五卷)作家曹聚仁 在《万里行记》中云:“金华斗牛历史可能比西班牙早,却是牛斗牛,其热闹刺激不在西班牙之下。”台湾女作家林黎也写过“斗牛风光炽金华”的文章,翻译家、文学家傅求华对金华斗牛称之为“东方文明之斗牛。”据《金华市志》、《金华县志》记载:金华斗牛土话叫“牛相操”,昔日把斗 牛作为娱神活动,并与庙会相结合。《金华县文史资料》( 1990年11月第3辑)《金华斗牛俗》一文介绍了金华斗牛过去作为娱神和庙会相结合的情景十分有趣,特别是美 丽的传说故事,发人深思。云:金华“当斗牛之俗护上‘娱神’的面纱后,更促使其兴盛。金华农村每年有‘五侯三佛’ (五侯是卢灵贶侯、胡赫灵侯、邢刚应侯、钱火应侯、陈铁 应侯。三佛即定光佛、大士佛和慧光娘娘)庙会,届时要斗 牛以娱神。王廷扬的《斗牛诗》中所咏的‘越俗信鬼好佞佛, 金华赛神乃斗牛,胡公邢公割南北,一保一庙如山丘’,就表明金华斗牛和赛神的关系;南乡北乡都是斗牛盛行之地。 诗中的胡公即永康人胡则,在北宋仁宗明道年间为官时,曾为婺、衢两州百姓奏免身丁税,人民对他感恩戴德,他死后被尊为胡公大佛,立庙祀奉,并定时(旧历八月十三日)举 行斗牛,以娱胡公。故此风甚炽。邢公,系北宋仁宗时金华 赤松乡的邢植,膂力超群,庆历年间曾应武举,不幸名落孙 生,他愤言‘大丈夫在世,不能建功立业,报效国家,死后 亦当呵护万民,庙食百世!’言讫而殁。相传他死后曾多次显灵,‘为民驱蝗逐疫’。封建统治者‘神道设教’以愚百姓,遂敕封为邢刚应侯。乡人在他出生地金华北山东紫岩建 立康济庙,四时祭享,每隔八年,斗牛一‘转’(轮转), 以示崇‘功’报‘德’。金华东北乡百姓,对以斗牛来娱邢 公,自然有特殊感情和吸引力。故其东北方向的曹宅、岭下、 山口、鞋塘、二仙桥、后垄等地斗牛之风尤甚。其实,在金华,百姓以斗牛来娱神,不限于此二神,凡著名寺庙都有此祈神活动,如孝顺就是天量寺、紫岩殿、刘下殿等。自然使斗牛之风著遍盛行。 斗牛据《金华县志》所述:“斗牛之选养十分讲究,要选颈短、峰高、后身短小,生性凶悍的‘黄枯牛’。平时教以斗 法,经常训练,使之善斗。根据牛体特征和斗法给牛命名, 如‘黄双牙’、‘铁榔头’、‘乌龙挂’、‘英雄挂’等等。史载塘雅乡有头牛叫‘壁山’,屡斗屡胜,名震金属各县, 价值千金。对斗牛护理精细,粪尿随拉随扫,热天牧童为其打扇,驱蚊降温,甚至挂以蚊帐。饲以优质草料,另加麦、豆等精粮。角斗前喂以鸡蛋、桂园酒、人参汤。买卖斗牛, 俨若结亲,买主、卖主互称‘牛亲家’, 称卖方牧童为‘牛 大舅’。买卖仪式隆重,酷似嫁娶新娘。

如何评价**「斗牛」?

斗牛士最后把牛刺死的原因可以从多个角度来解释。

首先,从文化和传统角度来看,斗牛作为一项具有悠久历史和深厚文化背景的运动,在许多国家和地区受到高度重视。在这个过程中,斗牛士和公牛之间的互动被视为一种艺术表演。斗牛士使用剑和匕首的技巧和准确性被视为他们的最高境界。因此,斗牛士在表演的最后阶段,将公牛刺死,可以被视为整个表演的高潮,是斗牛士向观众展示他们的勇气和技巧的时刻。

其次,从动物福利的角度来看,虽然斗牛运动引发了关于动物权利的争议,但在一些国家和地区,斗牛仍然被视为一种传统和文化遗产。在这个背景下,斗牛士的角色是代表人类与动物之间的互动,他们被视为艺术家,通过他们的技巧和表演,向观众展示人类和动物之间的和谐共处。因此,在表演的最后阶段,斗牛士使用剑和匕首将公牛刺死,可以被视为一种结束表演的方式,以一种戏剧性的方式结束整个表演。

总的来说,斗牛士最后把牛刺死的原因可以是出于文化传统、艺术表演、动物福利等多个方面的考虑。然而,需要注意的是,斗牛运动在一些国家和地区已经被禁止或受到严格的监管,因为它们引发了关于动物权利和道德伦理的争议。

战争从来都没有公平,也没有胜利者,影片中日本学生兵问“人类为什么要自相残杀”,一场战争的发起,双方的百姓都是受害者,一将功成万骨枯,尸山血海堆起来的明天,历史当铭记。

《斗牛》这部片子过于沉重,沉重到某墨没有勇气看第二遍。《斗牛》是一部被标为喜剧却只见泪不见笑的影片,一部细枝末节展示人性的影片,朝不保夕的时代,哪有什么善恶是非?

所谓“斗牛”,斗得是谁,一开始大家因为养奶牛的事斗来斗去,后来牛二与日军周旋抢奶牛,再之后与外村人斗保奶牛,再到最后与土匪相斗。

人心究竟可以自私到什么程度,事情不到自己身上谁也不知道。在外乡人挤尽奶牛的奶之后要杀牛的时候某墨并不意外,也只有这样才更为真实。饿殍遍野的时代,食子尚且存在,杀牛自然不在话下。黄渤的演技不用说,演出了一个真正的老实本分善良又凄凉的村民,一人一牛在战乱年代彼此支撑,从百般推脱到生死与共,最后的牛二真的是在为奶牛而活,亦或是为了九儿。

九儿,牛二,牛二之墓,二牛之墓。现实生活中牛二未能救下那个有望结成夫妻的女子。一次次的准备逃离又放心不下奶牛,直到最后将赠予九儿的银镯套在牛鼻子上。奶牛与九儿已为一体。

故事唯一有点安慰的场面却也是催泪至极。多年以后活成野人的牛二依旧人、八不分将解放军认作八路军归还奶牛,那一刻的牛二肯定是不舍的,没有奶牛的牛二如何还能活下去。好在解放军将奶牛送给了牛二,那一刻的欣喜仿若当年老祖宗将九儿婚配给他。

当年九儿要明媒正娶,多年后牛二要字据,只有这个字据在奶牛才是真正属于牛二的,宛若九儿真的与牛二结为连理。

除去牛二感触最多的当属那个日本学生。上位者的过错却要无辜者为之陪葬,被政府逼上战场的少年们也曾天真无邪,响应着国家号召却不想只能面对残忍的战场。有些人足够幸运也许还能回到家乡,更多的却是尸骨无存的惨烈。战争中,侵略者苦,被侵略者更苦,上级的野心,均由无辜者的鲜血铺路。

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